Архитектура Вьетнама до середины XIX века

 

 

 

• Том 9 : Архитектура Восточной и Юго-Восточной Азии до середины XIX вв. / Под редакцией  А. М. Прибытковой (ответственный редактор), Б. В. Веймарна, О. Н. Глухаревой, Л. И. Думана, А. С. Мухина. — 1971. — 643 с., ил.
  • Часть первая.
    • Глава 9. Архитектура Вьетнама / Нго-Гуи-Куин. — С. 301—328.
      • Архитектура Вьетнама в период династии Нгуенов XIX—XX вв.

 

АРХИТЕКТУРА ВЬЕТНАМА

 

—стр. 301—

 

Вьетнам расположен на узкой полосе восточной части Индокитайского полуострова в тропическом поясе. Независимое государство Вансуан, созданное на территории современного Северного Вьетнама в VI в. н. э., в начале VII в. было завоевано китайской династией Суй, но фактически власть оставалась в руках местной вьетнамской знати. Сменившая династию Суй китайская династия Тан (618—907) пыталась укрепить свои позиции в Северном Вьетнаме, получившем в этот период китайское название Аньнань. Однако сопротивление вьетнамского народа, его частые восстания против китайских поработителей привели с ослаблению позиций Китая во Вьетнаме. Начиная с 939 г. со времени правления династии Нго (939—965) Вьетнам стал независимым государством. С 968 г. страна получила новое название — Дайковьет (Великий древний Вьет). Столица была перенесена из китайской ставки Дайла (район современного Ханоя) в центр древнего северовьетнамского государства Аулака-Колоа. После распада страны в середине X в. на 12 уделов и продолжительной междоусобной борьбы произошло новое объединение под властью династии Ли (1010—1225), при которой столица была перенесена в Тханглаунг (современный Ханой). Государство получило новое название — Дайвьет (Великий Вьет).

 

В правление династии Ли происходит укрупнение государства за счет присоединения соседних территорий, в том числе Тямпы (Чампы) с ее высокой культурой. Развиваются сельское хозяйство и ремесла, расширяются ирригационные работы. Развитие производства привело к быстрому увеличению товарооборота внутренней и внешней торговли, а также дальнейшему развитию ремесел и искусства. Большое развитие во Вьетнаме получили строительное дело, ваяние, резьба по черному лаку, медное и бронзовое литье. В годы правления династий Ли (1010—1225) и Чан (1225—1400) была создана национальная вьетнамская письменность, постепенно вытеснившая китайскую письменность.

 

Широкое распространение во Вьетнаме получил буддизм. Для буддийского духовенства были введены ранги и чины, как и для мандаринов и чиновников. Во главе церкви стоял государственный бонза. Высший слой духовенства превратился в аристократию, из которой избирались члены совета при императоре. Ли-конг-Ван, основатель династии Ли, посвятил себя буддизму, будучи еще молодым. Все императоры из династии Ли, аристократия и богатые помещики были приверженцами учения буддизма, поэтому в период правления династии Ли во Вьетнаме было построено множество буддийских храмов.

 

Наряду с буддизмом во Вьетнаме было распространено и конфуцианство. В 1070 г. император Ли-тхань-Тон приказал построить в каждой провинции храм Конфуция. Многие культовые архитектурные памятники, сохранившиеся до наших дней, были

 

 

—стр. 302—

 

 

1. Перегородки и экраны из бамбука в крестьянских домах

 

 

—стр. 303—

 

созданы во Вьетнаме именно в эпоху расцвета конфуцианства и буддизма.

 

В 1428 г. утвердилась династия Ле, продержавшаяся до конца XVIII в., хотя фактически с середины XVI в. она утратила контроль над страной и власть принадлежала группировкам феодалов, возглавляемым фамилиями Нгуен (Южный Вьетнам) и Чинь (Северный Вьетнам).

 

Феодальные междоусобицы, смены правящих династий, пренебрежение к творческому наследию в период колониализма привели к уничтожению множества ценнейших архитектурных сооружений.

 

Строительная техника. Широкое распространение в народном строительстве получил бамбук. Вымоченный в прудах в течение года бамбук превращается в хороший строительный материал, не подвергающийся порче жуком-древоточцем. Лучшим строительным материалом считались бамбуковые стволы с небольшим количеством колен, идущие на изготовление несущих столбов. Решетки на окнах, жалюзи, карнизы делались также из бамбука. Экраны, перегородки, стенки всевозможных форм и расцветок, изготовляемые из бамбуковых дощечек, хорошо отражали солнечные лучи и защищали дома от палящего зноя (рис. 1).

 

Основным строительным материалом для городских и сельских построек служит древесина. При сооружении императорских дворцов и общинных зданий в деревнях применялось дерево лим («железное дерево»), древесина которого сохраняется в течение столетий и не подвергается разрушению или гниению.

 

Кроме дерева и бамбука в строительстве часто использовали кирпич и черепицу, изготовляемые с большим мастерством. Начиная с XI в. в строительстве употребляется кирпич размером 39×24×5 см, а также огнеупорный кирпич бат-чанг квадратной формы. В XIV—XV вв. во Вьетнаме производился кирпич размерами 40×16×15 см темной расцветки с очень ровными поверхностями. Для кладки использовался известковый раствор высокого качества.

 

Несмотря на то, что во Вьетнаме имелись богатые месторождения годного для строительства камня, он не нашел широкого применения в строительстве. Известны лишь немногие архитектурные памятники, выполненные из камня, например, стена периода династии Хо, построенная в 1397 г. (рис. 2). Эта стена представляет собой земляной вал, укрепленный снаружи большими каменными плитами длиной 7 м и весом 15 т. В средние века камень использовался для резных колонн, столбов и сводов, в большинстве же случаев камень шел на фундаменты для деревянных столбов и колонн. Мягкие каменные породы довольно широко использовались в народной архитектуре.

 

 

2. Городская стена периода династии Хо.

Каменные ворота Тхань-хоа, 1397 г.

 

 

В приморских районах Центрального Вьетнама и в холмистой части Северного Вьетнама применялся ракушечник. В провинции Бак-нинь мавзолей Нгуен-Зьен построен целиком из известняка-ракушечника темно-коричневого цвета в искусном сочетании со светло-зеленым.

 

Конструктивной основой деревянных построек служил каркас, собираемый при помощи врубок без применения металлических креплений. Деревянные столбы в дворцовых или общинных зданиях нередко-покрывались лаком, а резьба — позолотой, чтобы предохранить дерево от гниения и порчи насекомыми-древоточцами. Часто столбы ставились на каменное основание. Однако несущие столбы нередко сооружали из кирпича, придавая им квадратное сечение.

 

Двускатная крыша поддерживалась стропилами, состоящими из балок и вертикальных опор (без наклонных элементов). Иногда оба конца конька крыши делались более высокими («рео»), чем середина крыши. В таких случаях каждый последующий

 

 

—стр. 304—

 

столб, считая от середины к торцам дома, делался выше предыдущего на 3—4 см.

 

Монументальные постройки покрывались кровельной черепицей, окрашенной в различные цвета, начиная от красного, напоминающего цвет досок из дерева породы лим, до темно-коричневого, и от темно-красного до черного.

 

Внутренние перегородки в зданиях в основном делали деревянными, но встречаются постройки и с кирпичными перегородками.

 

В некоторых сельских районах жилые дома строили из необожженного кирпича с добавлением самана. Стены таких домов штукатурили и белили. Крыши домов равнинной части Северного Вьетнама покрывали слоем соломы толщиной 30 см.

 

 

 

3. Крестьянские дома

 

 

Все традиционные вьетнамские здания от небольших деревянных домиков крестьян до мавзолеев, гробниц, дворцов, храмов, пагод, общинных зданий построены в соответствии с канонами и правилами, передававшимися от поколения к поколению. К числу канонов традиционной архитектуры, которыми нельзя было пренебречь, относились, например, модули, типовые планировки домов, образцы орнаментов. Так, строительные правила предусматривали необходимость деления всей длины дома на

 

 

—стр. 305—

 

четное количество модулей, что определяло места установки столбов и балок. Строгое соблюдение канонов, обусловливающих небольшое количество архитектурных форм, в то же время не исключало высокой художественной выразительности вьетнамских сооружений.

 

Народное строительство. Обычно каждая деревня, расположенная в равнинной части страны, была окружена густыми зарослями бамбука. Эта живая изгородь являлась хорошим естественным укрытием в период сильной летней жары и представляла собой источник строительного материала и сырья для всяких поделок, плетеных изделий и прочей продукции домашнего промысла.

 

Дома крестьян (рис. 3), как правило, состояли из трех комнат и двух пристроек к дому. В одной половине дома устанавливался алтарь для отправления культа предков; другая половина использовалась для жилых комнат, хранения риса и домашнего имущества. В подсобных помещениях устраивались очаг и хлев для скота. Если дом строился с комнатами наверху, то комната, обращенная в сторону господствующих ветров, как правило, использовалась для просушивания риса — важнейшего достояния крестьянина. Планировка дома регламентировалась тысячелетней традицией, сложившейся в крестьянских семьях равнинных районов.

 

Дома некоторых народностей страны не имели стен, ограждающих их со всех сторон. Обычно сооружалась одна традиционная «стена» главным образом из расколотых вдоль стволов бамбука или других деревьев.

 

 

4. Конструкции крестьянских домов

 

 

Некоторые народности живут в свайных домах, сооружаемых у подножья холмов, вблизи рисовых полей и ручьев. Каркас таких домов образуют деревянные столбы, на которые укладывают бамбуковые балки или стропила. Несмотря на примитивную

 

 

—стр. 306—

 

технику, эти легкие постройки иногда достигали большой высоты (рис. 4).

 

При устройстве крыш в Южном Вьетнаме широко использовалась глина. На слой дранки укладывали слой глины и покрывали его пальмовыми листьями слоем более 30 см, что являлось хорошей защитой от жары и ливневых дождей. Такая крыша могла служить в течение 5—15 лет (см. рис. 3).

 

Сельские общинные здания являлись центром общественной жизни деревни. Некогда они служили храмами бога — хранителя стен (города, деревни), где все жители молились о ниспослании им счастья, а также местом сбора крестьян в случаях открытых показательных судилищ, при распределении налогов и перед выполнением общественных работ. Многие общинные здания строились напоказ, неоправданно больших размеров, со множеством дорогостоящих и ненужных украшений. Но и в этом случае при сооружении общинных зданий не отходили от архитектурных традиций, сложившихся в течение столетий (рис. 5). Общинные здания обычно располагались в центральной части деревень. Перед ними сооружался деревянный помост с лестницей. Высота помоста и количество ступенек определялись рангом чиновника — начальника данной деревни или административного лица.

 

 

5. Плато Контум. Дом для собраний. Общий вид. Разрез. План

 

 

Общинные здания — динь, как правило, строились с множеством подсобных помещений и пристроек, чтобы в них можно было разместить большое количество должностных лиц, прибывших из других общин. Обычно общинное здание делилось внутри на 5—7 помещений. Высокая крыша на общинном здании нередко в два яруса с боль-

 

 

—стр. 307—

 

6. Динь-банг. Общинное здание — динь, 1736 г. Боковой фасад. План. Поперечный разрез главного зала

 

 

—стр. 308—309—

 

шим выносом обеспечивала необходимую прохладу летом. С четырех сторон были богато украшенные входные двери. Высокие, покрытые лаком позолоченные колонны декорированы богатой резьбой. Преобладающими цветами в окраске общинных зданий были те же, что и в одежде чиновников и важных служителей культа.

 

 

7. Вьетнамский архитектурный ордер

 

 

Архитектура общинных зданий не менялась в течение столетий и была связана с конструктивным решением, основой которого служил деревянный каркас.

 

Построенный в 1736 г. и сохранившийся до настоящего времени динь в Динь-банге имеет наиболее типичную для этого вида зданий Т-образную форму (рис. 6). Бо́льшая по площади часть зданий служила залом для различного рода собраний и празднеств; вторая, меньшая, — алтарем с троном «гения».

 

 

  

 

 

8. Динь-банг. Общинное здание — динь. 1 — интерьер; 2 — кронштейны

 

 

Здание каркасной системы, в котором пролеты между опорами заполнены съемными щитами. Большой зал собраний рядами продольных колонн делится на пять нефов. Колонны среднего нефа большего сечения, чем остальные. Они вверху соединены ригелем, который поддерживается крупными резными консолями. С более

 

 

—стр. 310—

 

низкими колоннами соседнего нефа эти колонны связаны также ригелем. Колонны крайних нефов соединены наклонным фигурным брусом, выходящим за наружную стену. Выступающие концы служат консолями для поддержания большого выноса крыши. Такая конструкция повторяется по всей длине здания в каждом ряду колонн и придает жесткость каркасу. Эта традиционная конструктивная система — «вьетнамский ордер» (рис. 7) во всей полноте выявлена в здании динь в Динь-банге. Конструктивные элементы в местах соединений декорированы крупной прихотливого рисунка резьбой, скрывающей превосходно выполненные врубки.

 

 

  

9. Ханой. Храм Мот кот (Тхиен-хыу). 1049 г. Общий вид. Разрез. План

 

 

10. Ханой. Храм Конфуция — Ван-миеу, 1070 г. План. Главный вход

 

 

Тонкое художественное чувство народных мастеров сказалось в масштабном соответствии крупных узоров глубокого рельефа и мощных конструктивных элементов. И наоборот, тончайшая резьба низкого рельефа по сложному рисунку покрывает пло-

 

 

—стр. 311—

 

ский плафон потолка центральной части (в остальной части здания конструкция крыши открыта).

 

По богатству фантазии, многочисленности сюжетов, великолепной технике исполнения резчики в декоре интерьера здания динь в Динь-банге достигли вершины искусства резьбы по дереву. По существовавшей традиции динь строили два соревнующихся коллектива — каждый свою половину. Такой способ организации работ объясняет разнообразие орнаментации и превосходное выполнение резьбы (рис. 8).

 

Главный фасад имеет очень простую композицию: ритм колонн прерывается портиком, орнаментированным резьбой. Легкие съемные щиты заполняют пролеты между колоннами.

 

Крыша, составляющая ⅔ высоты сооружения, украшена скульптурными изображениями драконов и других чудовищ из народной мифологии.

 

 

  

11. Ханой. Храм Конфуция — Ван-миеу

1 — павильон Кхуэ-ван-как; 2 — ворота Дай-тань

 

 

Все архитектурные сооружения, построенные в XV—XVI вв. и раньше, выполнены во вьетнамском «ордере». Причем, если кроме стены имелся ряд наружных столбов, так называемых «бай» из цельного ствола больших деревьев, наклонная консоль поддерживалась этими столбами.

 

 

—стр. 312—

 

Помимо общинных зданий самыми большими зданиями в деревнях были храмы, пагоды, молельни и другие культовые сооружения. Обряды культа предков у вьетнамского народа восходят к глубокой древности. В каждом крестьянском дворе для совершения поминовения предков и умерших старших родственников сооружается скромная по размерам молельня с небольшими оконцами под крышей, со слегка возвышающимся над ней щипцом. Резьба и прочие украшения в молельнях, как правило, отсутствовали.

 

Говоря об архитектуре сельских зданий и построек, нельзя не остановиться специально на деревенских триумфальных воротах. Согласно древней традиции, все жители сообща принимали участие в строительстве этого сооружения, которое должно было служить украшением деревни. Триумфальные ворота с черепичной или грифельной крышей строились из кирпича или камня. Для триумфальных ворот традиционна трехпролетная композиция. Силуэт ворот усложнялся парапетами и скульптурными украшениями над пилонами и на коньках крыш.

 

 

12. Ханой (Тханглаунг). Храм Ланг (Тиеу-хиен). XII в. Генеральный план

 

 

Строительство храмов. В период правления династии Ли, после того, как столица была перенесена в Тханглаунг (Ханой наших дней), в 1010 г. началось сооружение его стен. Позже город был расширен и для удобства управления разделен на внутреннюю и внешнюю части и отдельные кварталы, население которых группировалось по роду занятий. Тханглаунг превратился в крупный экономический и культурный центр с множеством величественных дворцов и храмов. Так, к западу от стены был построен храм Мот кот, известный теперь под названием храм Тхиен-хыу. Этот храм посещала императорская семья (рис. 9).

 

Храм Мот кот, представляющий собой легкий павильон со стройными колоннами, стоит на круглой каменной колонне, выступающей из водоема. Четырехскатная крыша опирается на восемь опор. Павильон храма поддерживается деревянными консолями, выступающими из каменной колонны. Очень простой по своей архитектуре, храм удиви-

 

 

—стр. 313—

 

тельно хорошо вписывается в окружающий парк с редкостными деревьями, выступая из водоема подобно изящному и нежному цветку лотоса.

 

Несмотря на многочисленные ограничения, существующие в строительстве, храм Мот кот выходил за рамки канонов древней архитектуры Вьетнама. Согласно преданию, император Ли-нян-Тон увидел во сне буддийскую богиню Куан-ам, сидевшую на лотосе (трон богини), что было истолковано как предопределение свыше — построить храм. Построили мощную колонну, которая должна была символически изображать стебель лотоса, поднимающегося из воды и поддерживающего здание храма. Стены храма изображали четыре лепестка распускающегося цветка лотоса.

 

В 1954 г. в период освободительной войны вьетнамского народа храм Мот кот был уничтожен взрывом. Народно-демократическое государство восстановило этот редчайший своеобразный архитектурный памятник в его прежнем виде в 1955 г.

 

 

13. Ханой. Храм Ланг (Тиеу-хиен). XII в.

1 — главный вход; 2 — восьмиугольный храм. План, фасад, разрез

 

 

В 1070 г. к югу от столицы Тханглаунг на большой земельной площади (350×70 м) был выстроен храм Конфуция Ван-миеу, сыгравший большую роль в распространении конфуцианского учения среди вьетнамского народа. Планировка храмового комплекса, состоящего из пяти дворов, строго симметрична относительно оси север — юг. Главный вход — небольшая кирпичная постройка с загнутой по углам крышей — расположен с южной стороны (рис. 10). В композицию храмового комплекса включается находящееся перед ним небольшое живописное озеро. Близ главного входа поставлены четыре квадратных столба со скульптурами стилизованных драконов наверху. Ворота главного входа украшены художественной резьбой. За ними следует первый двор, почти лишенный растительности. Выложенная каменными плитами дорожка ведет через скромный портик во второй двор, представляющий собой парк. Второй и третий дворы соединяются двухэтажным павильоном Кхуэ-ван-как. Четыре каменных столба поддерживают решетчатые стены и двухъярусную крышу второго этажа. Изящный силуэт павильона четко выделяется на фоне окружающей зелени, отражаясь в воде бассейна (рис. 11, 1). Центр третьего двора занимает квадратный бассейн («колодец небесного блеска»), с западной и восточной сторон которого расположены ря-

 

 

—стр. 314—315—

 

ды плит, стоящих на высеченных из камня черепахах (самая ранняя плита датирована 1484 г.). На плитах высечены имена победителей ежегодных конкурсов в честь Конфуция. На оси двора восток — запад эти ряды плит прерываются павильонами.

 

 

14. Нам-Динь. Храм Тык-мак. Генеральный план. Башня начала XVII в.

 

 

Строгие и простые ворота Дай-тань («ворота большой репутации», рис. 11, 2) вели в четвертый двор, ограниченный с севера храмом, а с востока и запада — служебными флигелями. Храм состоит из двух зданий, поставленных на каменные платформы и разделенных очень узким двориком. Каркас зданий выполнен из дерева лим. Большой вынос кровли поддерживается фигурными кронштейнами, которые связаны со вторым рядом колонн каркаса и поперечным ригелем.

 

 

15. Провинция Тай-бинь. Храм Кео, 1632 г. Генеральный план. Поперечный разрез. Колокольная башня

 

 

Внутренняя отделка отличается мастерством ро́списи и резьбы по дереву. Колон-

 

 

—стр. 316—

 

 

 

16. Шон-тэй. Храм Тэй-фыонг, XVII в. План, фасад, разрез

 

 

—стр. 317—

 

ны, плафон и другие деревянные части покрыты красным лаком и расписаны золотом. Фризы, деревянные панно с резьбой и барельефами отличаются художественным выполнением и разнообразием узоров.

 

Пятый двор предназначался для размещения вспомогательных построек, ныне не существующих.

 

Все сооружения комплекса расположены симметрично относительно центральной оси здания храма Конфуция. К сожалению, от всего этого комплекса мало что сохранилось, так как он подвергся сильному разрушению в период борьбы за национальное освобождение.

 

В целом внешний облик храмового комплекса Ван-миеу с деревянным каркасом зданий и кирпичной двухъярусной входной частью мало чем отличается от архитектуры других подобных же храмовых ансамблей. Деление храма на несколько небольших композиционно связанных дворов — характерная черта крупных храмовых комплексов во Вьетнаме.

 

На территории Тханглаунга находится храм Тиеу-хиен (храм Ланг), выстроенный в честь Будды императором Ли-тхан-Тхоном (годы правления 1128—1138). Этот храм посещали члены императорской фамилии, поэтому здание отличалось большими размерами. Позднее храм несколько раз перестраивался (рис. 12), но основной архитектурный замысел всего здания сохранился.

 

Храмовый комплекс, окруженный вековыми деревьями, симметричен относительно оси север — юг. Традиционные входные ворота ведут к восьмиугольному храму (рис. 13). Такая форма храмов широко распространена во Вьетнаме. Двухъярусное восьмиугольное перекрытие поддерживается восемью квадратными столбами из кирпича бат-чанг. В центре храма на плиточном полу размещался алтарь и жертвенник для сожжения благовоний.

 

Места строительства храмов всегда выбирались с таким расчетом, чтобы из зданий храмов были видны горы, озера, холмы, покрытые лесами. Несмотря на то, что формы и пропорции основных храмовых зданий строго регламентировались и сооружения должны были естественно вписываться в рельеф окружающей местности и составлять с ней одно целое, во Вьетнаме

 

 

—стр. 318—

 

трудно найти два храма, очень похожие друг на друга.

 

В 1230 г. при правлении династии Чан Тханглаунг был расширен. Однако простому люду разрешалось селиться только за пределами городской стены в одном квартале, что же касается ремесленников и торговцев, то они могли жить в бо́льшем числе кварталов. При Хонг-дыке город расширился в сторону восточных ворот. С севера Тханглаунг прикрыт двойным рядом гор; на западе протекает река, а на юге и востоке город был защищен рвами и окружен со всех сторон стенами, сооруженными из земли и укрепленными плитами известняка. В город вели четверо каменных ворот. Арочное перекрытие ворот выполнено из тесаных клинообразных каменных блоков, пригнанных очень точно друг к другу. В районе всех четырех городских ворот, и прежде всего у южных и северных, где в настоящее время живет много мастерового люда, возможно, и тогда были центры различного ремесленного производства.

 

 

 

17. Столбы «бай» в деревянных зданиях

 

 

В годы правления династии Ле (XV— XVIII вв.) буддизм уже не пользовался

 

 

—стр. 319—

 

открытой государственной поддержкой, как при династии Ли и Чан, однако строительство буддийских храмов продолжалось. Так, в 1601 г., например, в городе Гуэ на берегу реки Хыонг на высоком холме был построен буддийский храм Тхиен-му. Его башня господствовала над высокими гористыми берегами реки и необъятными просторами. Приблизительно в это же время были построены кирпичная башня храма Тык-мак (рис. 14), производящая впечатление легкости и изящества, несмотря на большие размеры, и башня Бинь-шон, отличавшаяся пышностью убранства.

 

 

18. Бак-нинь. Мавзолей Нгуен-Зьен. Вход

 

 

Наиболее почитаемыми в народе были буддийские храмы Кео и Тэй-фыонг. Храм Кео, построенный в 1632 г., отличался большими размерами колокольни и богатой резьбой ее деталей.

 

Главная ось храмового ансамбля Кео ориентирована в направлении север — юг, и план его симметричен относительно этой оси (рис. 15). С западной, восточной и южной сторон комплекс окружен искусственными прудами с многочисленными деревьями, включенными в общую архитектурную композицию, что соответствует традиции вьетнамского зодчества. Ансамбль, как бы находящийся на острове, состоит из двух храмов, расположенных один за другим. Открытая галерея, окружающая храмы, образует уютные узкие дворики, с большим искусством засаженные низкой растительностью. Трехъярусная колокольня расположена на главной оси и прорезает северную сторону галереи. Форма колокольни, поднятые углы крыш, а также конструкция далеко выступающего карниза свидетельствуют о влиянии китайской архитектуры. Ордер колонн остальных построек сохраняет местный характер.

 

Храм Тэй-фыонг (рис. 16) в период правления Ле-ха-Тона (1676—1705) подвергся большим переделкам. Планировка храмового ансамбля сложная. Главный храм ансамбля состоит из трех объемов, перекрытых двухъярусными крышами с высоко поднятыми углами, придающими зданию сложный силуэт. Все три объема объединены наружной кирпичной стеной. Каркас здания деревянный. Консоли, поддерживающие стропильную систему, декорированы резьбой. Крыша украшена скульптурами мифических существ.

 

Архитектура деревянных сооружений в течение длительного времени в основном не изменялась благодаря тому, что строительные правила неукоснительно соблюдались плотниками, столярами, каменщиками и другими строительными рабочими, а также ваятелями.

 

Все сооружения, построенные в XV— XVI вв. и раньше, представляют собой всеми признанный вьетнамский «тип», выполненный во вьетнамском «ордере». Если к зданию примыкает открытая галерея, то крыша поддерживается так называемыми

 

 

—стр. 320—

 

 

  

19. По-Нагара. Храм. План. Башня. Резьба по камню

 

 

—стр. 321—

 

«бай» — столбами, изготовляемыми из целых стволов больших деревьев (рис. 17).

 

Начиная с XVII—XVIII столетий во вьетнамской архитектуре наблюдается тенденция к более экономному использованию древесины, к облегчению конструкций зданий, что хорошо видно в храмах Тхан, Тэй-фыонг, Кео и др.

 

В XVII—XVIII вв. «ордер» классической вьетнамской архитектуры начал изменяться, однако только в XIX столетии стали широко применять консольное решение опор крыш, кирпичные столбы и стены вместо деревянных. Для строительства употреблялся и более прочный материал, например, латерит (мавзолей Нгуен-Зьен в Бак-нинь построен приблизительно в 1769 г., рис. 18).

 

История создания единого вьетнамского государства на территории от горного прохода Нам-Куан до мыса Ка-мау связана с историей народа тям. К XV в. народ тям занимал территорию от современной провинции Куанг-бинь до провинции Бинь-тху-ан. Основной религией, признанной народом тям, был культ Брахмы, Вишну и Шивы. Незначительное распространение получил также буддизм (учение махаяна).

 

Храмы строились всегда из темно-красного кирпича в виде квадратных башен с одним входом. Внутри находилось каменное возвышение — трон, на котором устанавливалась статуя божества. Наружные стены храмов членились пилястрами, ложными портиками и украшались многообразным рельефным орнаментом. Украшения храмов, выполненные в стиле «гаруда»¹ и «макара»², свидетельствуют о влиянии архитектурного искусства Индии и Индонезии.

 

На многоярусной крыше храмов также имелись многочисленные украшения в форме ложных портиков и колонн. Пространство перед входом в храм ограждалось рядами колонн и использовалось для совершения обряда жертвоприношения и праздничных пиров.

 

Типичный храм, сооруженный тямами, это храм в По-Нагаре (рис. 19). Он представляет собой большую башню, структура которой не соответствует традициям вьетнамской архитектуры. Со всех четырех сторон храм обнесен стеной.

 

Подобные же храмы были построены в Ми-шоне, Тя-бане (провинция Бинь-динь).

__________

¹ Гаруда — украшения в форме крылатых львов, человеческих голов.

² Макара — украшения в форме голов рыб и насекомых, цветов гелиотропа и львов.

 

 

 

 

Возрождение единого феодального государства в период правления династии Нгуенов (1802—1945) и установление колониального режима во Вьетнаме обусловили возникновение нового этапа в истории развития вьетнамской архитектуры.

 

В то время как в Европе в середине XIX столетия бурно развивался капитализм, Вьетнам по-прежнему оставался сельскохозяйственной и крайне отсталой страной. Единственными формами развития промышленности были кустарное производство и отрасли, непосредственно связанные с сельским хозяйством.

 

В таких условиях во Вьетнаме возникало мало городов. Наиболее крупными были То-лон и Ханой. Ханой был разделен на кварталы, каждый из которых соответствовал уезду в сельских районах; То-лон, ввиду того, что в нем большая часть населения была представлена китайскими резидентами, был разделен на части соответственно их союзам.

 

Через год после того, как в 1802 г. Нгуен-фук-ань стал императором под именем Жиа-Лонга, в районе Тянь-Зинь было выбрано место для строительства города Гуэ, ставшего столицей государства и центром развития искусств (1 мая 1803 г.). Строительные работы были начаты в 1805 г. В том же году большое строительство началось и в городе Ханое, на том месте, где в свое время находилась столица государства в период династии Ле. Строительство города велось в соответствии с прежней планировкой улиц и кварталов. Старые кирпичные стены и башни, которые хорошо сохранились и отличались большой прочностью, не разрушались.

 

Город Гуэ занимал квадратный участок (сторона квадрата 2235 м, рис. 20). Стены, усиленные бастионами, достигали вы-

 

 

—стр. 322—

 

соты 6,6 м. Город окружал ров глубиной 4 и шириной от 40 до 60 м. Французские архитекторы, в том числе Адран, оказывали строителю укреплений Фук-Аню постоянную помощь.

 

 

20. Гуэ. План

 

 

Запретный (императорский) город в городе Гуэ построен на основе прямоугольной планировки. В его центральной части возвышается мощное оборонительное сооружение; все императорские храмы расположены по обе стороны от него. Храмы имеют один вход. Со всех сторон они окружены стенами. Внутренняя планировка храмов .строго симметрична. Самым высоким архитектурным сооружением, господствующим над всем Запретным городом, является трехъярусная башня с флагштоком, выстроенная из кирпича квадратной формы.

 

На базе крупных населенных пунктов как на севере, так и на юге, началось строительство многих городов Вьетнама, например, города Нам-Динь, Шон-тэй, Хынг-ен, Ха-тинь. Все эти города имели прямоугольную планировку. Стены их были усилены бастионами. Город Сайгон, который строился на берегу реки Донг-най с 1790 г., также имел прямоугольную форму ¹. Все улицы города пересекались под прямым углом, образуя прямоугольные кварталы (рис. 21).

___________

¹ Строительство города велось под руководством француза Оливье де Пюманель.

 

 

—стр. 323—

 

В ходе войны против агрессии французского империализма (1945—1954 гг.) большая часть архитектурных памятников в перечисленных выше городах подверглась серьезным разрушениям. Но часть сооружений все-таки сохранилась. Уцелели, например, башни, построенные в древности и в середине века в западной части города Нам-Динь, а также башня с флагштоком в городе Ханое.

 

 

21. Сайгон. План

 

 

Во многих построенных в этот период городах вокруг храмов возникли целые кварталы домов простого населения. В Сайгоне такие дома составляли большие кварталы, протянувшиеся через весь город. В город То-лон в конце XVIII столетия переселилось большое количество китайцев, которые занимались торговлей. Кварталы и улицы района поселения китайских резидентов образовали целый город, который связал То-лон с Сайгоном.

 

Город Ханой в период правления династии Нгуенов не был больше столицей государства и превратился в центр кустарного производства с густозастроенными улицами и внешнеторговый порт.

 

До оккупации страны французскими войсками и начала колонизации (1862) Ханой являлся городом с большим населением, раскинувшимся на обширной территории от восточных ворот до берега реки Красной. Ханой был окружен кольцом дамб, предохраняющих город от разливов реки.

 

Город имел четкое административное деление на 36 кварталов. Все улицы города были соединены пересекавшей их главной улицей, проходившей через цитадель в центре в направлении восток — запад. Улицы во всех кварталах Ханоя не отличались прямолинейностью.

 

Императоры из династии Нгуенов запретили всем, кроме аристократии, строить дома из дерева лим, а также применять резные столбы, богато украшенные ворота, входные двери, окна. Простому народу было запрещено также строить высокие дома, напоминающие своим видом дома чиновников — начальников уездов. Ввиду того, что размеры домов простого люда строго ограничивались, жителям города, занимающимся каким-либо ремеслом или торговлей, приходилось строить дома с подвалами, где размещались магазины, склады, мастерские, а нередко и жилые комнаты. Под крышей же над уровнем земли стоял всего один этаж. Так как не разрешалось строить дома с большими окнами, выходящими на улицу, то нередко на улицу выходили лишь небольшие проемы, в которые с трудом можно было рассмотреть то, что происходит вне дома. Длина участков, отводившихся в городе для застройки, достигала 60—70 м, в то время как ширина — только 4—5, а то и 2 м. Поэтому при строительстве дома в городе население располагало очень маленькими строительными площадками. Перед домом, как правило, имелся небольшой садик (рис. 22). Во внутреннем дворе за домом располагались подсобные помещения и кухня. Канализации и водостоков не было. Несмотря на то, что размеры и форма домов строго регламентировались законами феодального государства, каждый из них имел свой собственный облик.

 

Монументальные сооружения культового и гражданского назначения в период правления династии Нгуенов были немногочисленны. Нововведением во вьетнамской культовой архитектуре XIX в. была замена обветшавших деревянных столбов каменными, а также широкое строительство из кирпича и камня на известковом растворе.

 

Сооруженное в этот период здание Кхуэ-ван-как в комплексе главного храма Конфуция в Ван-миеу несколько нарушало древние традиции классической архитектуры

 

 

—стр. 324—

 

применением в первом ярусе кирпичных столбов вместо деревянных.

 

 

22. Гуэ. Садик при доме

 

 

В строительстве исчезают многоярусные крыши вогнутой формы, что явилось одной из наиболее приметных черт новой вьетнамской архитектуры XIX столетия.

 

Структура деревянных зданий в это время начала коренным образом изменяться. На смену тяжелым и громоздким столбам «бай», поддерживавшим крышу, пришли консольные опоры, одновременно и украшавшие здания. Они стали типичными для архитектуры деревянных зданий. По-прежнему применялись резьба, лак и позолота. Однако рисунок орнаментов упростился (рис. 23).

 

Новые черты вьетнамской архитектуры нашли отражение в здании храма Нго-мон, построенного в первые годы XIX в. в городе Гуэ. Входная часть храма поддерживается четырьмя стройными столбами. Она имеет три двери, украшенные богатой резьбой. Особого внимания заслуживает простая и выразительная форма перил входной части, которые сделаны из специально изготовленного кирпича круглой формы с рисунком в форме цветов лотоса. Интересны также кирпичные колонны в форме женских фигур.

 

Несмотря на то, что некоторые дворцы и храмы по-прежнему были тяжеловесны и перегружены украшениями, например дворец Тхай-хоа (рис. 24), большинству же сооружений свойственны легкость и изящество, хорошие пропорции и сдержанность в украшениях.

 

Дворец Бао-Динь, построенный в 1845 г. при правлении Тхиеу-чи, — классический пример дворцов, построенных в Гуэ в этот период (рис. 25). Вся территория дворца была огорожена стенами. Вход во дворцовый комплекс представляет трехпролетные ворота с четырьмя столбами, богато украшенными резьбой и многоцветной эмалью «гуэ», а также рельефными буддийскими надписями. Сразу же за воротами был разбит парк Тхыонг-мау, а за ним — вход также с трехпролетными арочными воротами во второй парк, посередине которого стоял императорский храм Лонг-ан. За храмом располагался сад с озером, небольшое сооружение Минь-Чынг-как и другие здания,

 

 

—стр. 325—

 

соединенные галереями с главным зданием дворца.

 

Храм Лонг-ан занимает площадь 38×25 м. Столбы, поддерживающие двухъярусную крышу, выполнены из брусьев квадратного сечения, украшенных рельефными рисунками в форме цветов и покрытых лаком. Столбы эти характерны для древней архитектуры Вьетнама. Однако в их украшениях заметны уже новые мотивы.

 

После захвата страны французскими колонизаторами многие дворцы города Гуэ, представляющие самобытные памятники вьетнамской архитектуры, были разграблены и подверглись разрушениям. Уцелел только храм Лонг-ан, который в 1909 г. по приказанию французских властей был переименован, перенесен за пределы города и использовался в качестве библиотеки. Библиотека сначала носила название Тан-Тхо-Вьен, а позднее — Бао-танг Кай-динь.

 

В период правления династии Нгуенов продолжалось строительство мавзолеев. Однако в противоположность скромным по своему архитектурному решению и близким к народному творчеству мавзолеям конца XVIII столетия (мавзолей Жиа-Лонг в Зуй-Хюйен, рис. 26), правители династии Нгуенов сооружают пышные мавзолеи и гробницы, строительство которых тяжелым бременем легло на плечи народа.

 

 

   

23. Декоративные элементы в архитектуре периода династии Нгуенов

 

 

В 1866 г. тысячи крестьян и рабочего люда были согнаны на строительство мавзолея императора Ты-Дыка, для которого было выбрано одно из красивейших мест в Кхьем-ланге, где красота озер сочетается с чудесными видами гор и лесов, а суровая неприступность скал и утесов контрастирует с нежностью цветов лотоса. Уродливые и грубые формы мавзолея Ты-Дыка с его кирпичными столбами, выполненными в виде деревьев, находятся в резком противоречии с окружающей природой. Вдоль берегов озер расставлены скульптуры женских фигур, украшенных эмалью и выполненных в духе лучших традиций вьетнамского ваяния. Но все сооружение в целом

 

 

—стр. 326—

 

24. Гуэ. Дворец Тхай-хоа

 

 

25. Гуэ. Дворец Бао-Динь, 1845 г.

 

 

26. Куанг-Нам. Зуй-Хюйен. Мавзолей императора Жиа-Лонга

 

 

—стр. 327—

 

с небольшими молельнями причудливой архитектуры, сложенными из кирпича и крытыми черепицей, свидетельствует о снижении художественных требований.

 

Мавзолей Минь-манга (рис. 27) построен в первый период правления династии Нгуенов без полного соблюдения принципов симметрии, но в полной гармонии с пейзажем. Входная часть мавзолея Минь-манга украшена множеством дощечек, покрытых эмалью красивых цветов многих оттенков, что придает зданию легкость и изящество. Перила входной части выполнены из бронзы, с внешних сторон лестница облицована цветным глазурованным кирпичом. Мавзолей увенчивает легкая двухъярусная крыша с высоким коньком. Легкие скульптуры женских фигур, выполненные из красного кирпича, вместе с позолоченной глазурованной черепицей придают зданию мавзолея теплый колорит.

 

 

  

27. Мавзолей Минь-манга. План и общий вид

 

 

Увеличение объема строительства в конце правления династии Нгуенов вызывало необходимость экономного использования древесины, в особенности ценных ее сортов, и все большего применения кирпича и камня. Уже в середине второй половины XIX столетия большая часть архитектурных сооружений во Вьетнаме строилась из кирпича. В этот период многие архитектурные сооружения храмовых и дворцовых ансамблей, которые теперь были сво-

 

 

—стр. 328—

 

бодны от нагромождения излишне пышных украшений, отличались лаконичностью и выразительностью. В декоративном же убранстве сохранялись лучшие традиции народного искусства.

 

В архитектуре Вьетнама первой половины XIX столетия все шире используется кирпич для опорных столбов, что изменило традиционный вьетнамский ордер. Чаще стали применяться новые строительные материалы. При отделке поверхностей стен и кирпичных столбов в качестве украшений использовались различные виды цветного

 

кирпича. Из него делались колонны в форме женских скульптурных фигур. Входные ворота и двери храмов все чаще делались медными с тонким ажурным рисунком и украшениями из эмали «гуэ».

 

Со второй половины XIX столетия вследствие крайне реакционной внутренней политики, которую проводила верхушка господствовавшего класса феодалов, а также в результате политики изоляции от внешнего мира вьетнамская архитектура находилась в состоянии упадка, как и вся феодальная система в стране.