Горностаев Ф. Ф. Иконостас кисти В. Л. Боровиковского. — Москва, 1911

  

 

 

 

 

 

 

 

Сильный и проникновенный в области религиозного искусства, выдающийся талант, художник — портретист Владимир Лукич Боровиковский¹), произведения которого достаточно известны, написал целый иконостас, состоящий из двадцати шести икон. Иконостас находится в Покровской церкви села Романовки Мглинского уезда, Черниговской губ. (табл., LXXI) и мало кому известен. Между тем он представляет высокую художественную ценность и доставляет истинное художественное наслаждение своей экспрессией, замечательной тонкостью письма и колоритом. К сожалению, разрушение уже коснулось этих изящных полотен²) и многие из них удручают своим не поправимым видом³). История возникновения этого иконостаса не сложна. Выдающаяся известность художника-земляка, славного в религиозной живописи, несомненно побудили черниговского помещика Лашкевича пригласить Боровиковского написать иконостас для выстроенного им в 1811 году Покровского храма. Судя по изяществу сооруженной церкви, Лашкевич был большой любитель и знаток искусства. Боровиковский предложение принял и исполнил в 1814—1815 году. У каждого религиозного живописца есть свое представление божества, божественности, святости. У Боровиковского оно может быть пояснено словом, — необыкновенная высшая красота в мире любви и кротости. Все лица, им изображаемые, идеально прекрасны и жизненны, но жизнью высшей, одухотворенной. Прекрасная тонкая выписка фигур его произведений в мельчайших подробностях одежды и аксессуаров, воспринята им от Левицкого и Лампи и развита в высшей степени, по всей вероятности, благодаря раннему занятию иконописью дома, в семье отца. Прелестная группировка и великолепный колорит довершают обаятельную прелесть его композиций. Но не в одной технике и колорите и, даже, не в экспрессии заключается чарующая, захватывающая своей одухотворенностью, прелесть изображений. Имеющиеся свидетельства и собственные записки художника говорят о высоком религиозном настроении художника. Приступая к какой-либо важной, религиозного характера, работе, Боровиковский отправлялся в церковь, где слушал молебен, затем читал Евангелие или житие изображаемого святого. Одним словом поступал так, как поступали старинные иконописцы. Горячий мистик, близко принимавший к сердцу все высокое, он в собраниях религиозного кружка Е. Ф. Татариновой пел, пророчествовал и, по его словам, «приходил в сокрушение, и слезы лились». Работая над религиозным сюжетом, он прилагал всю глубину психического анализа и входил, по его же словам, «в проникновенность высоким религиозным настроением». Изображаемые им религиозные сюжеты, несмотря на то, что по стилю и характеру своему более приближались к картинам западной католической трактовки, носят глубокий православный характер. Это не просто изображение событий, это не просто картины, а иконы, и в них Боровиковский, как бывший иконописец, остался верен себе. Это и есть высшее достоинство художника, сумевшего в конкретных условных формах передать чувство своей веры. Произведения Боровиковского поэтичны, чарующи, понятны, и нет на Руси уголка, где бы не нашлось копий с его известных произведений. Его произведения в свое время были много популярнее, чем в настоящее время произведения кисти В. М. Васнецова.

____________

¹) В. Л. Боровиковский, уроженец Украины, родился в 1757 году и умер в 1825 году в Миргороде Полтавской губернии. Происходя из казачьей семьи, занимавшейся иконописью, он рано пристрастился к искусству, но, благодаря лишь случаю, попал в Академию Художеств в 1786 году (на 28 году возраста), где и учился у профессора Лампи. Ранее он пользовался советами своего земляка Д. Г. Левицкого.

²) Иконы написаны на холсте, наклеенном на доски икон.

³) Разрушение заключается в необъяснимом разъедании верхнего слоя краски, распространяющемся, как плесень, хотя храм не имеет сырости и хорошо содержится. Единственное предположение о причине разрушения, какое можно допустить, заключается в разрушающем действии солнечных лучей.

 

Романовский иконостас (табл. LXXII) представляет довольно распространенный в то время прием триумфальной арки, в стиле «Empire», увенчанной фигурой Христа, во славе, с сиянием вокруг. По самой арке, в кругах, расположены апостолы (табл. LXXIII). Арку поддерживают устои, все три стороны которых заняты иконами, с лица и с внешних боков — местными и с внутренних — иконами Архангелов, на северных и южных дверях. Над ними помещены изображения Нерукотворенного Спаса и усекновенной главы Иоанна Предтечи¹). В глубине арки помещен высокий портал царских врат, увенчанный группой «Распятия». (табл. LXXIV). Его своеобразный силуэт рисуется в середине триумфальной арки и служит центральным пунктом всей композиции иконостаса. Ниже «Распятия», в аттике портала, находится изображение «Тайной вечери», почти дословное повторение известной «Тайной вечери» Леонардо да Винчи, находящейся в трапезной монастыря Santa Maria delle Grazie в Милане. Разница встречается прежде всего в размере, хотя Боровиковский, как завзятый миниатюрист, легко справился с значительным уменьшением, и фигуры Спасителя и Апостолов верны оригиналу. Затем выдвинуты по другую, ближайшую, сторону стола фигуры Иуды, с левой стороны, и стоящая фигура апостола Филиппа, с правой. Видоизменена несколько и обстановка: над головой Христа помещены «скрижали завета», с двумя горящими свечами по сторонам. Ниже «Тайной вечери», в неподвижной фрамуге царских врат, помещено, небольшое по величине, изображение «Благовещения», окруженное сиянием, — очень тонкое и сложное по письму, но, к сожалению, помещенное слишком высоко (табл. LXXX, I). На полотнах царских врат, в медальонах, размещены в обычном порядке фигуры Евангелистов (табл. таже 2—5). Направо и налево от царских врат, замыкая пролет триумфальной арки, находятся местные иконы Спасителя н Богоматери, а над ними, в полуциркулях, — сонмы Пророков. Весь иконостас производит впечатление необыкновенного изящества, стройности и согласованности живописи и архитектуры. Обильное, но не резкое, освещение придает иконостасу мягкость и воздушность.

____________

¹) Ни внешних боковых икон устоя арки ни внутренних — северных и южных дверей, а также и изображений над ними, не видно на общем виде иконостаса.

 

Местные иконы Спасителя и Богоматери, направо и налево от царских врат (табл. LXXV), написаны во весь рост. Спаситель, с сильно выраженным назарейским типом, благословляет прогвожденной рукой, другая рука покоится на груди. Христос изображен стоящим на сфере, олицетворяющей землю, из-за которой виднеется солнце. За спиной Христа, слева, большой крест, а над головой —парящий голубь (Дух Святой). Вдали, вверху, указующий Саваоф, кругом Ангелы. Богоматерь, с Младенцем на руках, в котором также удачно выражен назарейский тип, тоже помещена на сфере среди сонма бесчисленных Серафимов. Мистический широкий нимб из двенадцати звезд окружает голову Богоматери и мягкий фантастический, не земной свет, исходит из знаков ¹).

____________

¹) На этой великолепной иконе сильно попорчен фон, изображающий сонм Серафимов.

 

Традиционные изображения «Благовещения» и Евангелистов в руках Боровиковского нашли особое выражение. В «Благовещении» с необыкновенным подъемом, мистически глубоко, передан совершающийся великий момент. Все небесные силы присутствуют тут, ими напоен воздух. Особенно ярко и сильно выражен сходящий Св. Дух, стремительный ореол которого освещает всю группу, придавая ей таинственно глубокое выражение. Особенно великолепно освещение Архангела Гавриила. В ликах Евангелистов сильно проведена соответствующая их духу экспрессия. Сосредоточенно задумчивый Евангелист Матфей изображен спокойно пишущим свое повествование. Углубившийся Марк с созревшей мыслью уже заносит руку над хартией. Прекрасно изображение Евангелиста Луки, как бы обдумывающего изложение своего повествования; хартия его еще закрыта. Вдохновенно восхищен Евангелист Иоанн, высоко приподнятая его рука как бы спешит на лету схватить вдохновенные мысли²)... Особенной глубиной выражения отличаются изображения Архангелов Гавриила и Михаила на северных и южных дверях (табл. LXXVI), помещенных в устоях триумфальной арки с боков³). Архангел Гавриил, вестник мира, с цветком лилии и каменным зеркалом в левой руке и с зажженным фонарем в правой, как бы освещает тьму, рассеивающуюся при его приближении⁴). Архангел устремил взор на небо, откуда исходит свет, как бы вслушиваясь в повеления Господни. Внизу бледный рассвет. Архангел Михаил в кольчуге стремительно спускается во тьму, готовый разить своим страшным огненным мечем; в левой руке его щит. Архистратиг не имеет грозного вида, лицо его спокойно и уверено. Свет прорывается сверху, смутно освещая силуэты гор над головой архистратига; внизу — пропасть тьмы... Оба изображения чрезвычайно эффектны в принятых контрастах и колорит их чуден. Фигуры Архангелов полны движения и выразительны в своем летящем положении.

____________

²) К сожалению, разрушение сильно коснулось этой прелестной головы.

³) Их не видно в общем виде иконостаса.

⁴) Гавриил значит — свет. Фонарь, лилия и каменное полированное зеркало присущие Архангелу Гавриилу аттрибуты.

 

Сверх северных и южных дверей помещены оригинальные изображения «Нерукотвореннаго Спаса» и «Усекновенной главы св. Иоанна Предтечи» (табл. LXXIX). Их необыкновенная реальность и выписка до степени рельефа оригинально сочетаются с глубоким мистическим оттенком, придаваемым им аксессуарами. Особенно отличается этим голова Предтечи, освещаемая лампадой и окутанная дымкой фимиама. И что-то необыкновенное придает «Нерукотворенному Спасу» до иллюзии выписанная горящая свеча. Сонмы пророков помещенные в полукругах над иконами Спасителя и Богоматери, прелестны в красочной гармонии цветов (табл. LXXIX). Их вдохновенные выразительные лица, к сожалению, чрезвычайно попорчены; левая икона, над Богоматерью, почти разрушена совсем.

 

Потрясающее впечатление производит группа «Распятия» (табл. LXXIV), экспрессивно передающая напряженное душевное страдание, как бы переходящее в физическую боль. Особенно выразительна Богоматерь: скорбь ее неизреченна, невыносима и она в отчаянии и изнеможении ломает руки. Св. Иоанн, затаив дыхание, как бы сам ощущает страдания Христа... Глубокой печалью и страданием веет от этого высоко художественного произведения.

 

Местная храмовая икона Покрова Пр. Богородицы, находящаяся в правом устое триумфальной арки (табл. LXXVII), по своему значению является главной и, конечно, на ней Боровиковский остановил особое внимание. Это целая картина, с эффектным размещением пятен, прекрасно задуманная и широко написанная. Здесь слиты воедино и экспрессия, и колорит, и превосходно выдержана борьба двух освещений. Главное внимание приковывает молящаяся перед Христом Богоматерь среди сонма Ангелов. Глубоким мистическим выражением веет от этой чудной группы, парящей в воздухе, вверху, над головами молящихся в ярко освещенном храме. Внизу эффектны две фигуры «видящих» старика и женщины с выражением испуга, молитвы и восторга в лицах. Среди коленопреклоненных молящихся видят портрет храмоздателя. Эта чудная икона ценна еще тем, что на ней имеется подпись автора. Икона Софии, Веры, Надежды и Любви, помещенная в правом устое триумфальной арки (табл. таже), замечательна чудным колоритом и прекрасной экспрессией фигур. Вера — тихая сосредоточенность, со сложенными руками на груди, в них пальма. Надежда — с ожиданием и мольбой глядящая вверх, в небеса. Любовь изображена со сложенными руками и опущенными глазами, с тихим выражением покоя на лице¹). София, страдающая за дочерей, изображена с выражением глубокой веры и скорби. Вверху, в луче, Архангел и Ангелы. Изображения Апостолов в медальонах триумфальной арки (табл. LXXIII) замыкаются в центре изображением «Всевидящаго Ока», поверх которого на облаках парит Христос — «Царь Славы», сидящий на престоле с тиарой на голове. Левою рукой упирается Он на Евангелие; кругом символы Евангелистов и Ангелы. Христос изображен Царем царствующих и Богом в Силах.

____________

¹) Лицо ее сильно попорчено. И, вообще, икона сильно пострадала — вся в пятнах.

 

С боков иконостаса, по сторонам устоев триумфальной арки, помещены две остальных местных иконы¹), изображающие Св. Царицу Александру и архидиакона Стефана и Св. Юлианию и Св. муч. Василия пресвитера (табл. LXXVIII). Обе иконы, заключающие по два изображения Святых, не имеющих прямого отношения друг к другу, очевидно изображают патронов семейства храмоздателя. Изумительная выписка фигур до мелочей, замечательные позы и выражение, при высоком художественном исполнении и чудной гармонии красок, выдвигают эти иконы на первое место. Особенно возбуждает высокий художественный интерес икона левого устоя арки. Лица Св. Царицы Александры и архидиакона Стефана дышат, чистой, не земной красотой и убежденной светлой верой. Мир света, радости, покоя снисшел на них! Глаза их с кроткою любовью и глубокой верой устремлены вверх, где высоко, в отверстом небе, виднеется «Отечество» среди сонма Серафимов. Вдали, на горизонте, виден храм, а внизу, в ногах архидиакона — камни. Сила и свежесть красок этой чудной иконы невероятны, а фигурам придан до иллюзии сильный рельеф.

____________

¹) Не видные в общем виде иконостаса.

 

Икона Св. Юлиании и Св. муч. Василия пресвитера несколько уступает по силе красок, но зато выигрывает в мягкости при великолепном колорите. Особенно красива фигура св. Юлиании с опущенным долу взором, с пальмою в руках. Луч света освещает ее лицо; в луче — сходящий Св. Дух и Серафимы.

 

В написании всех икон иконостаса чувствуется любовное отношение и страстное стремление передать мистическую тайну и силу божества. Все эти светящиеся нимбы, стремящиеся ореолы и внутренний «небесный свет», при соответствующем выражении лиц, достигают цели и вводят в композицию высокое религиозное настроение.

 

В. Л. Боровиковский по праву должен считаться первым русским религиозной живописи художником, затронувшим область того мистицизма, который затем, в конце 40-х годов, так ярко выразил в своих евангельских и библейских эскизах знаменитый А. А. Иванов, а за ним уж в наше время в своих набросках Врубель.

 

В заключение необходимо сказать несколько слов о достойном вместилище описанного иконостаса. Покровская церковь (табл. LXXI), сооруженная в 1811 году, отличается оригинальностью и изяществом при выдержанности стиля. По плану она не велика размером и представляет компактную форму восьмигранника с четырьмя прямоугольниками по сторонам, дающим фигуре плана вид креста. Прямоугольники заканчиваются четырехколонными портиками, несущими фронтоны, по форме которых и произведено кровельное покрытие прямоугольников. Центральный восьмигранник, переход к куполу и трибуна последнего прорезаны четырьмя рядами, различной величины и формы, окон, дающими внутрь храма обильный, равномерный свет. Церковь сложена из кирпича и оштукатурена. Она хорошо содержится и совсем не носит следов неумелых починок и реставраций¹).

____________

¹) В настоящее время Покровская церковь служит сельской церковью сельца Романовки. Невдалеке находится дом бывших владельцев (постройки архитектора Ефимова), ныне принадлежащий г-же Дуниной-Барковской, очень озабоченной порчей икон. Ею возбужден вопрос о передаче иконостаса какому-либо столичному Музею.

 

---

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---

 

 

Скачать издание в формате pdf (яндексдиск; 20,1 МБ)